我思う断片 この地球にとって「人類」とはまさに「癌細胞」そのものではないか、と。地球と言う体から生み出された人間という癌細胞は今や６０億個にならんとする。 この「癌細胞」はいまも限りなく無制限に増えつづけており、しかもたちの悪いことに転移も激しい。肺「である森」の正常細胞はどんどん減少し、血管「である海、川」は汚され侵食され、堰きとめられ閉塞状況を呈し、他の細胞（人類以外の生物）との調和も取れづ、傷つき、悪臭を放ち、その悲鳴も人命尊重の名のもとかき消され、将に死に体同然ではないのか。余命幾ばくもないのだろうか。体のもつ自浄作用も圧倒的多数の前にはなすすべもないのか。 ただ幸いなことに、この「癌細胞」の中にわずかではあるが、自分たちは地球という体が健全ではじめて生き長らえるのだと自覚する細胞もあるということだ。 一時も速くこの「自覚細胞」を培養（できればPCR法を使って）し、体中の組織に浸透させ共存を図らなければならない。 思うに地球が健全に存続できる為の人間の数とはどのぐらいなんだろう。なんの制限もなく人間の増加を黙認していてもいいのだろうか。 他の種は、増えすぎれば自然淘汰と言う原理が働いている。人間も同じでいいのだろうか。さすれば、どこそこでの飢餓や寒さや暑さによるネクローシス、あるいは同種殺戮も自然淘汰として看過されるべきなのか。人道的キャンペーンで人類は皆兄弟などと援助協力を訴えるが、それと同時に国際超法規の創設の基人口調整をはかるべきではないのか。 かつては「まびき」現在は「堕胎」という同意的殺人がおこなわれているが、二酸化炭素の排出量を取り決める前に人間の生産数制限をやるべきではないのか。地球という箱舟が沈没する前に。 　　　謡曲「道成寺」で有名な和歌山県川辺町の道成寺では４月２７日鐘供養がおこなわれる。 　　　　　　　　　　　　　鐘供養大蛇なかなか現われず　　　　　　　　　嶋　杏林子

第四十回仏像彫刻展にいった。 松本明慶師以下20名の作品である。師は現在日本でも最高峰の大仏師で、若い有能な仏師の養成と共にその集団としてのパワー、作品の完成度、プロ集団としての規模、どれをとっても今や日本を代表する仏師集団、「明慶派」として「松久派」と 双璧をなしている。残念ながら、写真撮影禁止、カタログもなし。現地でしかその作品はお目にかかれない。毎回拝仏後刀を捨てようと思うが、彼等はプロだと自分に言い聞かす。　 会場の隣に仏具会社の展示会があった。その中に「刺繍両部曼荼羅」があつた。北宗の都。開封に宮廷刺繍として栄えた最も繊細優美な技法で３年の歳月をかけている。宮廷内に「文繍院」が設けられ全国から優秀な繍女を三百名も集め、皇帝・后 妃・宮廷貴族の為のご服、生活用品、装飾品に刺繍を施してその技量は中国一と言われる迄に発達した。     この宮廷刺繍又は官繍といわれる開封刺繍の一番の特徴は、髪の毛程の細い刺繍針を使い毛髪の五分の一程の細かい絹糸・金糸を使い 独特の刺繍秘法で色の濃淡、精緻な表現力で「中国一絶」と表される。古くは中国国宝絵巻の「清明上河図」の再現、最近では国内外の国賓の肖像画を表し、称賛されている。一般的に蘇州の蘇繍、長沙の湘繍、広州の粤繍、成都の蜀繍を中国四大刺繍と云われる。 　壬生念仏（みぶねんぶつ）・・・・壬生寺で四月二十一日から二九日に行われる鎮花法会の行事で、円覚上人が悪疫駆除のために法会を営み、融通念仏を唱えたのが始まり。これが壬生狂言に発達、国の重要無形民族文化財。 　　　　　　　　　　　壬生狂言うなずき合うて別れけり　　　　　岸風三桜 　　　　　　　　　　　春惜しむ鉦とこそ聞け壬生念仏　　　　　　安住敦

字はどのようにしたら上手に書けるか、簡単に言ってしまえば，第一に基本の筆法をよく練習すること、第二に字の結構を詳しく知ることである。筆法と結構は同じではない。筆法は筆画一つ一つのの筆画をどう書くかということであり、結構は字の組み立て方である。 各々のことなった筆画を組み合わせ、一つの完全な美しい形をととのえることである。唐時代の人は書法を重んじ、用筆の法を研究するとともに、また形の調和にも心をくばった。欧陽詢のハ法と善奴に与えた筆訣はこの両面について独特な見解を示している。結構についての著書の中で、最もすぐれているのは欧陽詢の名にかこつけられている「結体三六法」と明の李淳の「大字結構八十四法」である。両書とも重点は字の重心の説明にあり、偏旁の避譲、比例から、いろいろな点画の配置の原則にまで及んでいる。点画の配置は、初めは平正になるようにつとめるべきで、平正にできるようになったのち、はじめて単調にならないように変化を求めるがよい。変化というのは、俯迎、向背、分合、聚散、端正、欹斜に外ならず、これに書者の思想や感情が結びついて、字の結構の上に精神、意態、韻味、神理などがあらわれるので、あたかも親しくその人を見るような気持ちになる。だから最高の書芸術は、その人の生命とその人の書いた字とが融け合って一体となり、全人格の表現となるのである。とは言うものの・・・・ 友が総裁選のコメントを書けというが「目くそ、鼻くそを笑う選挙」にはちょっと・・・ せめて各候補のホームページアドレスをあげておくから勝手にみてね。 　　　　　　　　　小泉純一郎　　　　http://henkaku.jah.ne.jp/ 　　　　　　　　　橋本龍太郎            http://www2.odn.ne.jp/%7Ecap47570/hasimoto/top.html 　　　　　　　　　亀井静香　　　      http://www1.biz.biglobe.ne.jp/~shisui/ 　　　　　　　　　麻生太郎               http://www.chikuhou.or.jp/aso-taro/index2.htm 　　　　　　　　　　　　　　春なれや名もなき山の薄霞　　　　　　　　　芭蕉 　　　　　　　　　　　　　　まぶた重き仏を見たり深き春　　　　　　　　細身綾子

アマゾンのこと 古代ギリシャの伝説によれば、アマゾンと呼ばれる種族がコーカサス地方にいた。アマゾンは女性だけの国で，子供を産むため他国の男と交わるのだが生まれた子供は男なら殺すか不具にし、女なら右の乳房を切り取った。というのはアマゾンの女たちは、戦闘と狩猟をもっぱらとし、主として弓を武器としていたからだ。右の乳房の出っ張りは弓を引く邪魔になるのである。 アマゾンとは、ギリシャ語でa(without)+mazos(breast)　つまり乳房なしの意味である。ここでは男性と女性の地位が我々の世界とは逆転し、軍人、役人、政治家その他一切の公務は女性によってなされた。１６世紀に南アメリカを探検（というより侵略）したスペイン人オレラナは、コニヤ・プ・ヤラと呼ばれる女族と遭遇している。彼女たちは農耕に従事していたが、弓矢の戦闘にも習熟していた。そして毎年一回だけ隣接する種族の男たちの訪問を許して子供を産んだ。生まれた子供のうち、女の子は自分たちで育て、男の子は父親たちのところにひきとらせた。オレラナはこの種族こそ古代ギリシャの伝説にいうアマゾン族に違いないということで、コニヤ・プ・ヤラ族の住む土地を流れていた南アメリカ最大の河にアマゾン河という名前をつけたのである。 ホタルがエネルギーを光に変換する効率は９０％以上と蛍光灯などの既存の光源が最大２０％程度なのに比べ各段に高い。ホタルは酵素を介した生化学反応で得たエネルギーを利用して光をだす。その時にほとんど熱を出さないため効率が高い。 これを利用して新しい照明装置を開発する試みがあるらしい。青山いたる所に宝ありき。 御身拭（おみぬぐい）・・・嵐山清涼寺で４月１９日に営まれる法会。釈迦堂本堂の釈迦像を香湯に浸した白布で洗い清めることからこの名がある。その白布を死後の経帷子（きようかたびら）にすると極楽往生できるといわれ、式後信者は競ってこれをいただく。　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　香湯もつ侍僧は美男お身拭　　　　　　　　岡部六弥太 　　　　　　　　　　　　　　　百の燭天井を染め御身拭　　　　　　　　　太田穂醉

臨死(near death)に興味がある。 臨死体験の本では立花隆が有名だが 1970年代にアメリカ国内では「死後の世界」に対する興味が大きなうねりとなった。これは２人の医師の著作が脚光を浴びた結果で、１人は『死ぬ瞬間』でお馴染みのキューブラー女史で、彼女は千人以上の男女及び子供と擬似死（ニアデス）体験について話しあってきたといい。もう１人はレイモンド・ムーディー博士の書いた『かいま見た死後の世界』だ。この本はアメリカでベストセラーになり、世界の20ケ国以上の国で翻訳された。これは主に、「ニアデス」についての研究成果をまとめたもので、約150の実例が記録されている。この２人によって、「死後の世界」のテーマは、市民権を得ることができたが両者の調査と確信にもかかわらず、「死後の世界」が科学によって確認されたということにはならない。そこで、科学的に調べたもう１人の学者がコネティカット大学の心理学教授のケネス・リングで、その研究の成果が『いまわのきわに見る死の世界』（講談社刊）にまとめらた。彼は1977年5月から13か月、100人以上のニアデス体験者に会い、その時の体験をまとめた。　 ニアデス体験のバターン 死後の世界をかいま見て、再び世界は戻ってきた話には、ある共通のパターンがあることが分かる。それを大まかにまとめると次のようになる。 「死にかかっている男がいる。彼は医者が、自分の死を宣告しているのが聞える。そのあと、耳障りな音がきこえはじめる。大きく響いたり、うなるような音が聞こえ、それと同時に自分がすごいスピードで長いトンネルのなかを移動していくのを感じる。そのあと彼は、突然自分が肉体から抜け出ているのを感じるが、周りの状況は以前と同じである。彼は自分の身体を遠くに、まるで見物人のように見ている。彼は自分が医師によって蘇生を行なわれているのを見ているが、内心不安である。しばらくすると落ち着きを取り戻し、自分のいる異常な状況に慣れはじめてくる。彼は肉体を持っているが、それは自分が地上に残してきたものとは、性質もそのパワーも、違うように感じている。まもなく、誰かが彼の方にやって来る。彼らはすでに死んだ肉親や友人達である。また以前には見たことのない愛と暖かみに満ちた光の精霊達が現われる。この精霊が、無言で自分の人生を評価するように求め、彼の生涯の主な出来事を、一瞬のうちにパノラマ的に見せる。そのあと彼の前に現実世界とあの世との境域が近づいてくる。彼はまだ死ぬべきではないと思い、地上に戻ろうと考えるが、しかし一方では死後の世界を受け入れ、地上に戻りたくないという気持になっている。彼は肉体を離脱した今、喜びと愛と平和の気分に満たされているのだ。しかし、そうした思いにもかかわらず、彼はどういうわけか、自分の本来の肉体と結合し、蘇生する。」 これがムーディが描写したニアデス体験の基本的パターンである。これまとめと 　表現できない安らぎ 　自分の死の宣告を聞いている 　平和と静寂の気分 　騒音 　暗いトンネル 　肉体からの離脱 　他者との出会い 　光の存在 　生涯の回顧 　生と死の境界 　肉体への生還 ニアテス体験者の６割が、安らかさ、あるいは平安を感じている。 ケネス・リングの調査では、死にかかっていると意識する経験に先立って、多くの回答者が説明しようのない安らかで満ち足りた感情を味わっている。盲腸の破裂で死にかかったある婦人の場合「私は全く安らかな気持でした。全く何一つ心配のない穏やかな感じです。そういう本当に安らかな感じだったんです。私は何も怖くありませんでした。」 臨終のときの表情（日本での研究） 名古屋内科医学会元会長の毛利孝一の『生と死の境』（東京書籍）のなかに、臨終のときの表情で、人が死んでいくときに「みんなもがいて死んでいく」のは考えにくいということで、ある調査データを載せている。井上勝也が1,175名の老人の臨終時の表情を調査した統計で、これを見ると約70％の人が「安らか」であり、「無表情」を加えると85％近くが、穏やかな死顔だったようだ。苦痛や緊張は12％にすぎない。もう一つ興味をひくのは、年代別に見た表情で、70歳から84歳までを5歳ずつ3段階に分けると、「安らか」の表情を示す人のパーセントが、高齢になるごとに5％ずつ増えており。このことから楽に死ぬ秘訣の一つは、長生きすることだといっている。 肉体がらの分離 ニアデス体験の第１段階は、名づけようもない穏やかな気分ということがいえる。次の第２段階では、肉体から抜け出る感覚だといわれている。心臓発作に襲われた男性の場合 「私は、その上の空間にいるようだったんです。私の心ははっきり働いていました。丁度頭脳だけが空間にいたみたいなんです。心以外のものは何も感じませんでした。重さもなくて、私は心だけだったんです。」 ニアデス体験をした約37％の人は、このレベルを体験している。 暗いトンネルに入る ニアデス体験の次の段階は、この世からあの世への間の過渡的な世界に入る。この空間は、普通非常に暗く、大きさの分からない空間として体験されこれを体験した人達のなかにはこれをトンネルに例えている人がいる。脳溢血と一時的な盲目に襲われた婦人は、こういう。 「私はトンネルの中を通ったことを覚えています。本当に其っ暗なトンネルなんです。そんなに真っ暗なのに、怖くはありませんでした。それは、トンネルの向う側に、何かよいことが待っていると分かっていたからです。それでとても楽しかったんです。怖いという感しは全然ありませんでしたし、暗闇に結びつく恐れも何もありませんでした。私はただ、自分の体が非常に軽いのを感じました。私は浮いているみたいだったのです。」 光を見る ニアデス体験の第３番目から４番目の移行の特徴は、光が表われる。普通、きらきら輝く金色の光と説明されているがこの光は常に柔らかで、目を痛めることはなく、何人かの回答者は、この光に包まれ、また3分の1の人がこの光の体験をしたといっている。この光の引き付けるような力について、或る婦人は語っている。 「私がそのまま歩いていたら、道のずっと向こうの端のほうに、小さな光が見えたのです。私は歩き続けました。そうすると、その光は、ぐんぐん明るくなってきました。本当に最後はとてもきれいでした。」 光の世界に入る この段階は光の世界に入っていき、ここに達した人は、本当に別世界にいたという感覚をもっている。そこはとても美しい世界で、そこの色彩も忘れ難いものだといわれている。ある人は牧草地のようなところにいたり、美しい花園を見たり、美しい音楽を聴いたりして、この段階を経験して生き返った人は、生き返ったことを恨めしく思うほどであるという。ニアデス体験をした人の約5分の1が、この段階に達しているといわれている。 生涯の回顧 ある人は、自分の人生の全様相を、あるいは限られた様相を、生々しく、瞬間的に、映像の形で体験する。普通これらの映像は、見ている本人は超然とした感覚になっているにもかかわらず、その気分を明るくするように作用しているといわれている。 ある存在との出会い 以前に亡くなった人に出会うという体験をもつことがある。この霊たちは、「まだお前の番ではない」「お前は戻らなくてはならない」という意味のことを伝え、その結果、それぞれの体験者は、自分の意志で、この世に戻るか、この世を越えた旅をさらに続けるかを決定することになる。体験者は自分の意志で、あるいは知らないうちに再び、この世界に戻されることになるのだが、いずれにしても死んでいく過程とは逆のプロセスをとって、この世界に戻ってくるという。 ニアテス状態での感覚作用 ニアデス体験をした人々の、死に近づいたときの感想では、判断力が明晰であり、感覚も鋭く正確になっているという。ただ味覚と臭覚は欠如しており、視覚と聴覚は残っているようだ。「全てがはっきりしていました。静かでしたから、どんなことでもはっきりと聞こえました。針が落ちても聞こえるような感じてした。見えるものも全てはっきりしていました。私は殆ど自分を見てたんですけど、自分を含め、私が見たどんなものも、はっきりと見えました。」 肉体、時間、空間 ニアデスを体験した人は、自分の肉体や空間、時間が特有の変化をするという。殆どの人は自分の体験を説明しようとして、それが普通の知覚や認識と全く異なるため、とても困難であるという。肉体の感覚では51％の人がなかったといい時間感覚は65％が、そして空間感覚は12％の人がなかったと答えている。 男性は事故が、女性は病気がニアデス体験を誘う病気あるいは事故、自殺によってニアデス体験をした人の男女の比率を見てみると、ある傾向を読み取ることができる。つまり男性は事故あるいは自殺の場合にニアデス体験が起こる傾向があり、女性は病気のときに、最も多くニアデス体験をするということだ。これを数字で表わすと、ニアデス体験をした男性の59％が事故や自殺で死に直面したときで、女性の場合は21％にすぎない。反対に病気が原因の場合、男性は35％、女性は72％という数字が出ている。 ニアデス体験は、死後の世界を信じていない人に多く、これをきっかけに死後の生命を構じるようになる。ケナス・リングの調査のなかで、最も説得力のある結論の１つは、死後の世界があるかどうかの質問にたいし、ニアデス体験者は大幅に、「分からない」から「強く信じる」に変わるということだ。そしてどういうわけか、ニアデス体験者のほうが死後の世界を信じていない傾向が強かったのだが、これをきっかけに、死後世界を信じるようになったそうだ。また同じ調査のなかで、ニアデス体験をした人の80％が、それ以来、死の恐れが減ったり、なくなったと答えており、それに対し体験をしていない人の場合には、そのような心理的変化が見られないということが分かる。 多くの例を見てみると共通のパターン化ができており非常に興味のあるところだ。 これらは生理的原因、例えばエンドルフィンのような麻薬物質によるものなのか精神的な単なる幻想によるものなのか、脳医学、精神医学的アプローチに期待したい。 　　　　　　　　　　　　　　黒服の春暑き列上野出づ　　　　　飯田龍太 　　　　　　　　　　　　　　去りゆきし春を種火のごと思ふ　　藤田湘子

桜も満開と言うのに花冷えというやつか。万葉に「冬こもり　春さり来れば　あしひきの　山にも野にも　うぐいす鳴くも」「春の野に　霞たなびき　うら悲し　この夕かげに　鶯鳴くも」　我が家の庭にも３日ほど前から鶯が鳴いている。万葉の時代で花と言えば「梅」、桜の歌は余り無い。数少ない中に、「足代過ぎて　絲鹿の山の　桜花　散らずあらなむ　帰り来るまで」もう一句 「をとめらが　かざしのために　遊士が　かづらのためと　しきませる　国のはたてに　咲きにける　桜の花の　におひはもあなに」芭蕉の句に「春なれや名もなき山の朝がすみ」「うぐひすを魂にねむるか嬌柳」「天秤や京江戸かけて千代の春」「我きぬにふしみの桃の雫せよ」「山路来て何やらゆかし菫草」「菜畠に花見顔なる雀哉」などなど。 今日は「ビールスバスター２００１」というソフトを買う。ＭＴＸやその他のビールスも大丈夫。安心安心。 これを書いているとき静岡で震度５強の地震発生。ここのところ鳥取や広島や静岡など地震が多い。その内に・・・。 花村満月の「ブルース」を読もう。イチローが２安打、自分の中に民族意識が潜んでいたとは。 中国「金沙遺跡」３０００年前の黄金仮面など１０００点余り発掘。

　

以前から調査を期待されていたキトラ古墳の石室内部の写真が発表された。９８年の時は白虎、青龍、星宿図が確認されているから今度は朱雀だ。なかなか高度な絵だ。高麗系だろう。２〜３度訪れたがもっと早く調査できないのかな。 １１Ｃ〜１３Ｃの中国西北のタングート族が創った西夏王国で創られた西夏文字は現在判明しているのは6133字で、一つとして漢字と同じ物がないという。対漢字意識が強かったのか。日本の「かな」との対比もおもしろい。 芭蕉の句に「姥桜さくや老後の思い出」「月ぞしるべこなたへ入るせ旅の宿」　２１歳の時の句。 芭蕉は藤堂蝉吟に仕えるが、蝉吟はその俳句を貞徳門の北村季吟に師事しているから芭蕉も貞徳門と言えるかも。 ところでこの姥桜というのは八重桜のことで、花が完全に散ってしまうまで葉がでないところからついたらしい。 教科書問題で感じるのは内政干渉と思われるような抗議に少し疑問も感じるが、日本人の対応も少しお粗末。考えるに、世界歴史も西洋人の立場からの歴史観しか教わってないなと思う。コロンブスの大陸「発見」なんて西洋人からみたら発見だが、現地人からみたら単なる侵入に過ぎない。今、人道、平和、独立、民主など大きな顔で振りかざす国々の過去は侵略、略奪の歴史ではないのか。コロンブスなら自分の侵略をどう総括するのかな。

今日はギリシャに行ってみよう。 悪妻と言えば、「ソクラテスの妻」を思い出す。でも実名はしらなかった。「クサンペッチ」というらしい。ヒステリで傲慢で口うるさかったらしい。でも彼の葬儀では号泣したとも言う。本当のところは・・・ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　ギリシヤの神々（この表wordで作る）　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                   明日ありと思う心の仇桜                                               夜半に嵐の吹かぬものかは                                                                                                           親鸞

普段は花粉症の無い私も、今年ばかりはまいった。相当花粉の数が多いのだろう。 そもそもアレルギー異常てどうして起こるのか。医学的にも不明な点が多い。アレルギーのメカニズムはほぼ解明されていると思う。石坂夫婦の貢献が光る。問題は治療法だ。現在、抗ヒスタミン剤を筆頭に、抗アレルギー剤、免疫抑制剤、民間薬など多々あるがいずれにしても根本治療とはならない。唯一の治療法は「減感作法」であろう。しかし患者負担が大きすぎる。 毎日抗原を体内に注入してその抗原に免疫の「寛容」を獲得させる、というすこぶる原始的だが確実、実理的な方法だ。 問題は時間がかかるということだが、ここで最近の「遺伝子治療」の登場である。 最近の医学界もなんとなく壁にいきあたっている感がある。まさにそれを突破するのが「遺伝子治療」であろう。 「癌」を筆頭に各種免疫疾患、生活習慣病、征服したかのように思えた感染症、どの疾患も治療法の確立に今一歩届かない。身襲少なくして効果１００というような夢のような治療法が今後期待されるのが上記治療法だと思える。 時間のかかる減感作もベクターに抗原を運ばせる、とかＩＬ５、ＩＬ６の発生を抑制する遺伝子の作成の開発など可能性は無限にひろがる。 治療法はいいとして、さらに問題は花粉にすらこんなに異常反応を起こす近年の先進国人間の生存環境はどうなんだろう。 「癌」「免疫異常」「生活習慣病」どれも人間の体の精一杯の抵抗の証ではないのか。

普段何気なく使っている言葉に仏教用語からの転用語が結構多い。 挨拶（あいさつ）・・・・もと禅宗で用いられた。挨は追っていくこと。拶は切り込んでゆくと言う意味。門下の修行僧が問答をもちかけて答えを求めること。また門下の僧と問答して、その悟りや見識の程度をためすことをいう。　　 あばた・・・・梵語のarbudaから転じた。腫れ物、かさぶたの意味であった。この意味から天然痘にかかった人をさして隠語として用いられたのであろう。 阿鼻叫喚・・・・八大地獄の第八番目に位置する最も苦しい阿鼻地獄において、剣樹、刀山などによる激しい苦痛に亡者が苛まれるさま。転じて事故、災害などの惨状において多数の人々が救いを求めて泣き叫ぶ様子を形容する。 有り難い・・・・ありえない、めったにないという意味である。人間としてこの世に生まれてくることの難しさ、さらに仏のの教えにめぐりあうことの難しさを意味しており、これにめぐり合うことによる仏教的感謝を言う。室町時代には、感謝の意味には「かたじけない」の方が用いられ「ありがたい」は法悦の意味の感謝のほうに用いられた。 以心伝心・・・禅宗で悟りの極意を伝えることに用いることば。師と弟子との間の法の伝授は、文字や経典によらず、心を以って心に伝えられるものであることをいう。釈尊が霊鷲山で、大衆に向かい華を拈じたが、迦葉（かしょう）のみがその意を理解し微笑したという故事に由来している。 一蓮托生・・・・二人以上の者が死後に極楽浄土に住生し、同じ蓮華の台の上に生まれること。これが転じて善悪に関係なく集団で行動、運命をともにすることを意味するようになる。 引導・・・・元義は人々を教え導いて、仏の道に引き入れるという生者に対しての教化を意味した。今日では死者の済度という面が強調されて、葬儀の時に導師の僧が死者に法語を与え、死者が涅槃常住の世界に赴くように教示することをいうようになった。真言宗においては、死者に秘印明を授けて、死者をして成仏せしめることを指す。また日常語としても「引導を渡す」として、覚悟を決めさせる意で用いられる。 懺悔（さんげ）・・・・懺は梵語のkushamaの音写で人に認容（ゆるし）を請うの意。悔は梵語のdeshanaがあてられ告白の意である。自己の罪過を告白して許しを請うこと。原始仏教では比丘は罪を釈尊または長老比丘に告白して裁きを受けることになっていた。大乗仏教では、自己の罪を認めたものは諸仏の前に懺悔し、罪のおそれから開放されると言う形のものになった。 三途の川・・・・人が死んでから七日目に渡るといわれている川。川中に緩急の三っの瀬があることから三瀬川ともいわれる。生前の行いによって渡るのに三通りある。川のほとりに奪衣婆（だつえば）と懸衣翁（けんねおう）のニ鬼がいて、死者の衣服奪うという。 宿願・・・・多年にわたる前々からの願い。過去世からの願い、宿望、願いには大きく分けて二つある。すなわち、この世のあらゆる衆生を救済度することを望む菩薩の願いと、未来仏である弥勒がこの世に出現する時に生まれ、教えを聞き悟りを得たいと望むなどの衆生の側の願いとである。 自力・・・・自己の智慧、能力・功徳など自分の備わった力をいう。またこうした自力を頼みとして修業を励み、行の結果として解脱・成仏を得ようとすることを他力にたいして自力という。聖道門の実践態度であり、娑婆において惑を断じ得道を期するのである。 奈落・・・・梵語のnaraka（ナラカ）の音写語。地獄のこと。あるいは、地獄に落ちること。俗に物事のどん底のことを「奈落の底」と言う。劇場の舞台や花道の下に設けられた地下室も奈落という。 不可思議・・・・不思議とも言い、思議でないこと。言葉で言い表したり、思慮することができないこと。仏の悟りの境地や智慧・神通力などを形容するときにも用いられる。思ってもみない、考えも及ばないようなこと。 楊枝（子）・・・・歯の垢を取り除き、清潔にするための道具。もとは仏家の具で、比丘十八物の一つ。インドで小枝の先をかんで細かい筋のようにして使用したところからおこり、その汁で歯をみがき口をあらった。歯木とも言う。また呪物として病気を治したり人に害を与えたりするためのまじないに用いた。　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　などなど

Buddhist image offer a moment of calm During a short trip,I visited the Byodo-in Temple in Kyoto. Originally,the edifice by the Uji River had been a villa of Fujiwara no Michinaga(966-1027),who wielded vast power as sessho or regency. The nobleman is known for a"I regard this world as my world..." poem, which he composed to boast of the enormity of his power. His son, Yorimichi, turned it into a Buddhist temple. The conversion work took until the middle of 11th century to complete. I spent some time in the famous Hoodo(Phoenix)Hall, sitting with my feet under me in front of a three-meter-tall image of Amida Nyorai(Amitabha Tathagata), to whom the temple is dedicated. With downward-looking eyes and lightly pursed lips, the Amida's fase is picture of elegance. The image was made by Jocho, one of the greatest Buddhist image sculptors who ever lived in Japan. As I sat looking at the image, a greenery-sented wind was blowing through the hall-having, I noticed, a calming effect on my mind. Ordinarily, the white walls above the windows around the image of Amida Nyorai are hung with 52 image of Buddhist saints collectively named Unchu Kuyo Bosatsu strumming guiter-like string musical instruments, playing the koto( Japanese harp) and flutes, striking drums or holding trays filled with flowers. Probably the works of Jocho and his disciples, these images were on Loan to Tokyo and other cities for an extended period. An exhibition of national treasures from the Byodo-Temple, under way at the National Museum in Tokyo, accorded me a look at the Unchu Kuyo Bosatsu images after I returned from my trip. In the Hoodo Hall, these images are hung five or six meters from the floor, which makes it difficult to discern details. Special exhibitions like the Byodo-in show give visitors the pleasure of looking atartistic tresurea up close, instead of from a distance, as they normally do. Looking for details, I found one of the Unchu Kuyo Bosatsu sitting atop a mass of flowing clouds, playing the koto in its lap, inclining its body slightly to one side, with its lips parted as if humming a tune. Another had a smile playing around its mouth as it danced pliantly, twisting its hips and raising a footー　seemingly intoxicated by its dancing and the accompanying music. Free and unconstrained, both figures were a perfect match for the Hoodo Hall, which is said to have been designed to show what the Land of Perfect Bliss would look like in this world. Realizing the Land of Perfect Bliss in this world was a dream of the nobles of the predominant Fujiwara clan. With the decline of that clan, the Byodo-in Temple was to go through a long period of hardships. Thinking of these and other things, I lingered in front of the Unchu Kuyo Bosatsu images, forgetng the passage of time.(Asahi Evening News,Jul.6)